A propósito del Cumpleaños de Carlos Marx

Les recomendamos la lectura del Manifiesto del Partido Comunista.

El Manifiesto del Partido Comunista es un documento que guía la acción de los Comunistas del mundo, es el texto más divulgado después de la biblia. Lenín dijo de él: "Este breve folleto tiene el mérito de un volumen completo. Hasta hoy día, su espíritu inspira y guía a todo el proletariado organizado y luchador del mundo civilizado". El Manifiesto, es un documento redactado por Marx y Engels entre Diciembre de 1847 y Enero de 1848 para la Liga de los Comunistas. Apareció por primera vez en Febrero de 1848 en Londres como un folleto de 23 páginas, después de lo cual tuvo innumerables reediciones y traducciones. Esta redactado de tal forma que pueda ser leído y comprendido por cualquier persona y consideramos que su vigencia en el momento actual es irrefutable. Para los venezolanos debe ser una lectura obligatoria, por cultura general y además para desenmascarar al falso socialismo que el Régimen dictatorial dice esta ejecutando en Venezuela. 

Link para su descarga:

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm

Segunda Edición CRISÁLIDA Febrero 2014

2013- 2014, quiebre y Constituyente

El año que pasó será recordado por significar un quiebre en la circunstancia política venezolana, más allá de que el desastre general que pudiera devenir en crisis el próximo 2014 sea consecuencia de 15 años en mala praxis permanente, la muerte de Hugo Chávez cambió las características del escenario político, cuya evidencia más notoria fue una paridad casi inmediata en la correlación de fuerzas luego de su fallecimiento.

Si bien nuestro campo desértico, parque industrial inexistente, área fiscal desequilibrada, y sector de servicios carcomido por la corrupción, no pueden revelar otro camino para Venezuela que el de la crisis, esté el comandante supremo, su hijo, su sobrino o su nieto, la diferencia está en el liderazgo y la capacidad de maniobra con la cual pueda o no sobreponerse el chavismo a un escenario de conflictividad social.

2013, con sus sucesivas elecciones que tanto fastidiaron a la democracia verdadera y dificultaron la posibilidad de dar respuestas efectivas a los problemas reales del país, evidenció que el chavismo devenido en madurismo no perdió la capacidad de aferrarse como gatos al poder. Verbigracia, medidas efectistas en plena campaña electoral para comicios municipales impactaron positivamente la percepción nacional sobre la aparente debilidad del presidente Maduro.

En cualquier caso, vemos un año donde las ganancias de la banca superan el 90%, la inflación acumulada rozó el 60%, el desabastecimiento marcó la pauta, se imprimó gran cantidad de dinero inorgánico y bonos del tesoro, cayó exponencialmente la producción de rubros fundamentales como café, azúcar, pollo y carne (aunque otros como la leche se mantuvieron estables). Factores que expuestos en este texto a resumidas cuentas  y coadyuvados por un imperialismo inactivo en el área bélica, lo cual puede reducir los precios del crudo en 2014, indican que “hay que ponerse las alpargatas porque lo que viene es joropo”.

Para combatir esto hace falta estar organizados, por lo que considero pertinente la propuesta de una Asamblea Nacional Constituyente donde se refunde la institucionalidad y se fortalezca una Constitución continuamente violada y prostituida a la cual pueden vérsele las costuras tras 15 años de su promulgación.

Aquellos sectores que solo quieren unos curules en las elecciones legislativas de 2015, por lo que rechazan la Constituyente a ultranza, serán una vez más aplastados pues no convencen a nadie de que es posible ganar tres cuartas partes del parlamento, que es la única forma de reconstituir poderes. Esperar para ver si la polarización inclina la balanza hacia la oposición de forma contundente no es una opción.

Una reflexión general

Lo común es recordar solo la parte positiva de aquello que deja de existir. Pasa con lo material de la misma forma que con alguna pérdida humana. Los años, sin embargo, por muchos que hayan sido los logros alcanzados en su transcurso, suelen recordarse con remordimientos, dolores, circunstancias negativas.

Al ser única, cada cosa es irremplazable físicamente aunque utilitariamente pueda substituirse, incluso por un elemento mejor. El problema con los años es que deben significar mayores perspectivas dada su condición lineal infinita, pero cada vez que terminan son más un pasado pesado que parte necesaria de lo que será el futuro.

2013 es el pasado más cercano que debemos conocer para definir un futuro cercano, 2014, lo más exitoso posible.

Por: Carlos Javier Arencibia

Miembro de la Dirección Nacional

Tareas de las Juventudes Comunistas, V. I. Lenin

 

Discurso en la I Sesión del III Congreso
de Juventudes Comunistas de Rusia

Moscú, 2 de octubre de 1920

 

(Lenin es recibido por una calurosa ovación del congreso.)

Camaradas: quisiera hablarles hoy de las tareas fundamentales de la Unión de Juventudes Comunistas y, con este motivo, de lo que deben ser las organizaciones de la juventud en una república socialista en general. 

Este problema merece tanto más nuestra atención cuanto que, en cierto sentido, puede decirse que es precisamente a la juventud a quien incumbe la verdadera tarea de crear la sociedad comunista. Pues es evidente que la generación de militantes educada bajo el régimen capitalista puede, en el mejor de los casos, resolver la tarea de destruir los cimientos del viejo modo de vida del capitalismo, basado en la explotación. Lo más que podrá hacer será llevar a cabo las tareas de organizar un régimen social que ayude al proletariado y a las clases trabajadoras a conservar el Poder en sus manos y a crear una sólida base, sobre la que podrá edificar únicamente la generación que empieza a trabajar ya en condiciones nuevas, en una situación en la que no existen relaciones de explotación entre los hombres. 

Pues bien, al abordar desde este punto de vista el problema de las tareas de la juventud, debo decir que las tareas de la juventud en general y de las Uniones de Juventudes Comunistas y otras organizaciones semejantes en particular, podrían definirse en una sola palabra: aprender. 

¿Por qué Socialismo? Albert Einstein

Primera  Edición: En  Monthly  Review,  Nueva  York,  mayo  de  1949

¿Debe quién no es un experto en cuestiones económicas y sociales opinar sobre el socialismo?
- Por una serie de razones creo que si.

Permítasenos primero considerar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico. Puede parecer que no hay diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenómenos para hacer la interconexión de estos fenómenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodológicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economía. Es difícil por que la observación de fenómenos económicos es afectada a menudo por muchos factores que son difícilmente evaluables por separado. Además, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado período civilizado de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente económicas en su origen. Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado. Se aseguraron para sí mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educación, hicieron de la división de la sociedad en clases una institución permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social.

Pero la tradición histórica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llamó "la fase depredadora" del desarrollo humano. Los hechos económicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propósito del socialismo es precisamente superar y avanzar más allá de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.

En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por si mismos son concebidos por personas con altos ideales éticos y --si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos-- son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolución lenta de la sociedad.

A 141 años de la Comuna de París

   El 18 de marzo de 1.871, sería la primera vez en la historia, que la clase obrera tomara el cielo por asalto. Proceso histórico que representa uno de los episodios más importantes e inspiradores, en la historia de la clase obrera y sus luchas. Se trataba del primer gobierno popular en manos del proletariado; de un nuevo poder que se fortalecía a diario a pesar de las dificultades; de una verdadera democracia participativa; de una verdadera revolución social.

   Para Marx, la Comuna de París era: “esencialmente, un gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma política al fin descubierta que permitía realizar la emancipación económica del trabajo.” En apenas 2 meses de existencia, la Comuna, implicó el control directo y efectivo de los medios de producción; la abolición del ejército regular Francés; estableció el sufragio universal; impulsó la práctica de la libertad de prensa, de reunión y asociación, las cuales había sido confiscados por el gobierno tiránico de Thiers; la educación paso a ser gratuita y obligatoria,  se promulgó el decreto en virtud del cual todas las fábricas y todos los talleres abandonados o paralizados por sus dueños eran entregados a los trabajadores y trabajadoras, con el fin de reanudar la producción, y además, para afianzar su carácter auténticamente democrático y proletario, se dispuso que la remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno no fuera superior al salario normal de un obrero.

   La comuna fue un acontecimiento histórico sin precedentes, “surgió espontáneamente, nadie la preparó de modo consciente y sistemático”, como afirmaría Lenin en 1.911. Su existencia misma, significaba un gran ejemplo para todos los proletarios del mundo, esta experiencia trascendió las fronteras locales y nacionales, para convertirse en referencia heroica hacia la emancipación definitiva de la clase trabajadora. 

129 años de la muerte de Carlos Marx

"El 14 de marzo de 1.883, a las tres menos cuarto de la tarde , dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre..." F. Engels (Discurso ante la tumba de Carlos Marx).

   129 años son ya, de aquél último adiós de Carlos Marx, un día como hoy (14 de marzo) pero de 1.883. Un hombre que fue muy querido, venerado y llorado por millones de obreros militantes de la causa revolucionaria, como él, al momento de su desaparición física. Durante su vida y aún después de su muerte, Marx ha sido uno de los hombres más odiados y más calumniados por sus enemigos de clase, desde su tiempo hasta el nuestro; no ha descanzado en su campaña contra la causa de los trabajadores, el capitalismo a través de sus agentes, en su afan de privar al proletariado de la conciencia de su propia situación y necesidades, así como de cualquier perspectiva de emancipación.  
   
   Como ha sido notorio, en estos 129 años, el nombre de Carlos Marx y su obra trascendieron en el tiempo, manteniendo todavía una exácta vigencia su investigación, sus descubrimientos, planteamientos y los objetivos por los cuales debemos luchar, con tanta pasión y tenasidad, así como él mismo lo hiciera, dedicando su vida a la causa revolucionaria.    

   Ante todo, Marx era un revolucionario, y en estos dificiles momentos donde el engaño y la confusión cobran fuerzas, lo más revolucionario que debemos hacer es reivindicar a Carlos Marx, su obra y su lucha por la verdadera emancipación del proletariado y la construcción de una nueva sociedad.

Jóvenes… es tiempo de rebelarnos

Un nuevo país nos toca construir

Desde 1998 Venezuela vive un proceso que ha cambiado la sociedad y al pueblo venezolano, pero no en el sentido de responder a sus necesidades de desarrollo, progreso y bienestar, sino para convertirlo en presa de uno de los más grandes engaños de la historia. Este “proceso” olvidó cuál era el objetivo, perdió el rumbo ―suponiendo que en algún momento lo tuvo― y simplemente dividió al país en dos bandos, agotando su autodenominación de “revolucionario” en un continuismo generalizado que dio cauce a una especie de neobipartidismo entre azules y rojos que ha convertido la supuesta “revolución” en menos que un revolcón de conceptos que a muchos confundió e hizo perder el rumbo.

Nueve años después, en 2007, la juventud venezolana asume el rol protagónico planteándose la lucha por un país libre, democrático y de reconciliación nacional, un país de justicia social, pluralismo y amplitud. El crimen de los hermanos Faddoul y la masacre de Keneddy detonaron la rabia juvenil y luego, con gran incidencia de los medios, la amenaza de cierre de RCTV y la vulneración del derecho a la libertad de expresión despertaron la euforia de una juventud que llevaba años silenciada por la mezquindad y la falta de perspectiva de algunos partidos del estatus, opositores y oficialistas. Así resurge un renovado movimiento estudiantil, liderando una contienda política ―contra la reforma anticonstitucional― y demostrando al país que la participación de todos los factores es necesaria para la búsqueda del bien común y que esa participación desde abajo es indispensable para la defensa de los derechos y libertades individuales y colectivos. Militantes partidistas, independientes, jóvenes de las universidades, de educación media, trabajadores, muchachos de los barrios asumieron el protagonismo sin mezquindad y el pueblo se sintió identificado con esa gesta libertaria.

Rescatamos este fragmento de historia para dar pie a la propuesta que hoy hacemos al país. Esa juventud se ha transformado y desde las bases clama por una mayor participación protagónica de cada uno de sus dirigentes, pide a gritos un camino ideológico y político y por sobre todo un rumbo hacia dónde dirigir la lucha en la nueva década de esta falsa revolución. El eclecticismo y el apartidismo ―vendidos como remedios posmodernos― lo que han hecho es truncar el avance político de la juventud venezolana, impidiendo que la renovación ética y el refrescamiento del ideario político ocuparan un mayor espacio dentro del escenario político nacional.

Entendemos perfectamente que la palabra “unidad” no está referida, ni debería estarlo, sólo a los procesos electorales, ni mucho menos a discursos altisonantes. La unidad debe presentarse en cada una de las luchas que emprende el pueblo por sus derechos, la unidad está garantizada si se construye desde abajo, si se comulga con un objetivo general. Frente a una manera de hacer política que ha devenido en autoritarismo despótico, pragmatismo que mata los idearios, preponderancia de cogollos y cenáculos aislados de los intereses de las mayorías ―cuestiones características del oficialismo pero también presentes en instancias opositoras―, proponemos construir una gran fuerza juvenil que contribuya a generar una genuina alternativa de liderazgo que devuelva la esperanza al pueblo venezolano.

Congregamos voluntades juveniles de todo el país ―universidades autónomas, universidades experimentales, institutos tecnológicos, colegios universitarios, educación media y jóvenes trabajadores― en una juventud amplia y plural, con un gran sentido de abnegación y de compromiso patrio, donde azul y rojo convergen para crear el matiz nacional de una verdadera revolución democrática y del pueblo.

“Indignados”: enfrentar radicalmente el capital y luchar por una nueva sociedad

La crisis capitalista mundial da muestras de una gran fuerza. Sigue su curso y profundiza las contradicciones sociales, alimenta el movimiento de masas a escala planetaria y va creando condiciones para situaciones revolucionarias en distintos puntos del planeta. La respuesta que se viene dando desde Asia, pasa por Europa y tiene una expresión emblemática en el mero corazón del capitalismo mundial: Manhattan, es una clara muestra de la inevitable reacción de la gente ante las medidas que toman los Estados capitalistas para hacerse de recursos que permitan atemperarla, pero, sobre todo, para cumplir con los acreedores. Así, el 15 de octubre de 2011 los medios reportaban: “El movimiento mundial de indignados, con epicentro en esta urbe europea [se refieren a Bruselas], protestó hoy en 951 ciudades de 82 países del mundo contra los desmanes de la banca internacional, los recortes presupuestarios y el desempleo”.

Un hecho positivo en esta respuesta popular es que ―siendo contingente― no se reduce a la mera circunstancia. A pesar de que en lo fundamental impera el espontaneísmo las consignas atienden cuestiones radicales y alternativas; crítica y perspectiva parecen fundirse, aunque no en una perspectiva revolucionaria. Parece haber una aproximación ciertamente a cuestiones relativamente densas en definitiva, lo que no supone la existencia de una vanguardia o de vanguardias con incidencia real.

Es muy bueno que exista esta aproximación en la respuesta popular. Se trata de una crítica casi que planetaria cuyas consignas apuntan a un asunto radical, de raíz, de esencia: la distribución de la riqueza. Se unen consignas acerca de la democracia y de la necesidad de su superación. Esas son emblemas que deben ser estimulados. Pero hay que trascender en su contenido. La democracia directa como superación positiva de la democracia representativa es una de las más relevantes y de significación. En estos nuevos escenarios esta consigna se debe impulsar y llevar a feliz término como expresión popular hasta convertirlos en escenarios que expresan el nuevo poder en forma embrionaria.

Sin embargo, las protestas ―pese a que van contra el capital― no apuntan a un cambio en las relaciones de producción aunque la magnitud de la crisis indica claramente el agotamiento del capitalismo y de las políticas en favor de la oligarquía, por lo que pueden atentar contra las formas de dominación burguesas, de mantenerse el ascenso de la protesta social. Siendo evidente que se trata de medidas ―las que toman los gobiernos a escala mundial― para extraer una mayor masa de plusvalía del trabajo productivo y así satisfacer la voracidad de los inversionistas, los acreedores de los Estados capitalistas, intuitivamente la gente logra establecer la conexión entre una cosa y otra, entre las medidas y sus objetivos reales. Logran ubicar, por tanto, elementos acerca del origen orgánico del asunto. Pero eso no basta. Necesario es establecer la conexión entre las determinaciones fundamentales de la crisis y las medidas. De allí que nos atrevemos a afirmar que el movimiento no alcanza formas de conciencia y de respuesta en correspondencia con la crisis. Es más, por algunas características y, por supuesto, dadas las carencias políticas ante la falta de la vanguardia revolucionaria, se trata de un movimiento que bien puede ser adocenado y reorientado hacia conquistas subalternas que permitan atemperar la crisis misma mientras brinda migajas a la gente.

Incluso, como lo vienen demostrando los sectores hegemónicos del capital, las aspiraciones de cambio de cada vez más amplios sectores del planeta bien pueden orientarse hacia cambios en las formas de dominación que no modifican en lo absoluto lo fundamental del sistema, las relaciones de producción y de intercambio, así como las relaciones internacionales entre países imperialistas y países dependientes y semicoloniales. Cuando no lo logran arrebatan, como lo muestra con claridad el caso de Libia. De más está decir que la idea del socialismo como alternativa no aparece. Cuestión que debe llamar la atención a quienes ubicamos el asunto de manera revolucionaria.

Proyecto Juventud / UJR - Bandera Roja

La UJR es una organización para la formación de jóvenes comunistas, para la formación en el marxismo leninismo, y esto no es sólo una declaración. El ser una organización de este carácter, implica un compromiso con los intereses de la clase obrera y con nuestro partido, pero así mismo implica una manera y forma de actuar frente a los problemas políticos de la juventud y del pueblo venezolano.

Ciertamente la UJR tiene como misión el incorporar a la juventud a la lucha por la liberación de las cadenas de la esclavitud capitalista, pero esta incorporación se hace en medio de una sociedad que aliena profusamente el pensamiento y la conducta de la juventud. Ello nos obliga a ser una escuela de formación permanente, en la que jóvenes organizados y organizadas van a despertar a las ideas revolucionarias y comunistas sobre las bases de la formación teórica y práctica.

Ello no implica la rigidez y el dogmatismo de la formación tradicional y escolástica. La UJR es una organización que entiende y asume las formas y maneras en las que la juventud se expresa, en la que actúa y en las que está dispuesta a organizarse y a formarse.

Venezuela particularmente es una sociedad joven. La mitad de la población se encuentra por debajo de los 28 años y esto implica, proporcionalmente, que siendo un país con índices de pobreza y exclusión por los bordes del 80%, tenemos que la juventud en su mayoría excluida u obligada a dedicarse al trabajo, directo o indirecto, en terribles condiciones de trabajo como las que ahora proliferan con los MacJob, la economía informal, entre otras modalidades de explotación hasta los “nuevos modelos” (viejos por demás) de flexibilización laboral.

Por otra parte, la población joven que ha logrado entrar al sistema educativo, también le dedica, en un alto porcentaje, parte de su juventud al trabajo en función de la sobrevivencia, lo que los desvincula de la cotidianidad de la formación. Esto es, que desde los y las bachilleres, que en altos índices deben abandonar los estudios por las necesidades de trabajo, hasta las y los universitarios que se ven obligados a trabajar en áreas distintas a las de su área de estudios. El tiempo de dedicación a la formación está, cuando más, dedicado al área en la que pretenden especializarse y no a la formación integral de un individuo libre, y a la combinación de la formación y el trabajo en función de la especialización y la práctica profesional.

Con ello tenemos que la juventud ciertamente viene en un proceso descendente de posibilidades de organización política o hasta de otro tipo de vinculaciones dentro de la formación no formal. La participación de la juventud en asuntos distintos a la de la sobrevivencia es un hecho concreto al que la UJR atiende y debe atender desde su estructura organizativa, hasta su activismo y participación política.

Se trata de que la UJR asume las condiciones reales de la juventud, y adapta su estructura organizativa a las posibilidades objetivas en la que la juventud está dispuesta a participar. Ello no significa que la UJR disminuye o doblega su activismo, ya que lo que en adelante expondremos expresa justamente lo contrario, pero sí implica que las formas y modos (métodos y estilos) organizativos y de activismo que deben regir a la UJR, deben adecuarse a las condiciones y posibilidades de la juventud, sin que ello implique que la juventud deje de luchar y combatir por los intereses de la clase que ha asumido como suyos, y contra los que justamente la mantienen en estas condiciones.

Autonomía universitaria y el régimen político chavista

1.- Origen de la autonomía. Industria y autonomía. Libertad para el desarrollo de las ciencias naturales.

El origen y desarrollo histórico de la autonomía universitaria los asumimos como un requerimiento para el avance de las fuerzas productivas, expresado en el progreso de las ciencias naturales, de la astronomía, las matemáticas, más allá, o haciendo a un lado la cuestión etimológica y su abordaje desde la perspectiva de las ciencias de la psicología. Es lógico suponer que el desarrollo de las ciencias supone perspectivas filosóficas diferentes a las implantadas por la dogmática religiosa, o de cualquier índole, cuya realización crea condiciones que abren las perspectivas de una subjetividad proclive al desarrollo científico y de su aplicación para la creación de medios de producción e instrumentos de trabajo que han contribuido cada vez más con la productividad del trabajo y, por ende, con la producción y realización de la plusvalía relativa, principalmente.

Así, su permanencia y vigencia en condiciones del capitalismo es tal en tanto es requisito de este campo científico de cara al desarrollo industrial. Dicho de manera más general, la autonomía universitaria, ese medio que permite la libertad de pensamiento para el encuentro de la verdad, está sujeta al desarrollo de las fuerzas productivas materiales inscritas dentro de procesos industriales. Esta demanda por establecer un espacio que garantice la libertad del pensamiento, de las ideas, de la filosofía, de la interpretación del mundo en función de garantizar la aplicación de principios que conduzcan a innovaciones científico tecnológicas, supone enfrentar la escolástica cristiana, cuando nos referimos a sus orígenes en el llamado mundo occidental. Giordano Bruno (Filippo Bruno, Italia, 1548-1600), ese mártir del pensamiento, quien no claudicó frente a la escolástica y por ello fue lanzado a la hoguera, es el emblema que representa esta confrontación. A su vez, Leonardo Da Vinci (1452- 1519) representa la realización de la libertad de pensamiento, sólo que las épocas de uno y otro estuvieron cruzadas por circunstancias opuestas, mientras el primero padeció la inquisición, Leonardo disfrutó del renacimiento.

Mientras la ideología hegemónica de las clases dominantes no encuentra mayor resistencia en las sociedades capitalistas y, por ende, en sus centros de estudio, la autonomía ciertamente abarca de manera muy amplia todos los campos de las ciencias, el saber, la cultura y las artes. Sin embargo, en el momento en el cual las ideas subversivas, que no sólo logran determinar el curso de los acontecimientos sociales de manera científica, sino que, igualmente presentan una perspectiva diferente al orden imperante, esto es, presentan como alternativa un proyecto que plantea nuevas relaciones sociales de producción, la autonomía, el libre encuentro de las distintas corrientes del pensamiento, se enfrenta a limitaciones que impiden su plena realización.  Eso es lo que explica que la autonomía, con base en las demandas del capital, puede llegar a ser plena de cara al avance de las ciencias naturales, pero no para el caso de las ciencias históricas.

Así, junto a las primeras universidades, que surgen en los nacientes Estados nacionales, encontramos una autonomía universitaria insipiente pero llena de los principios que aún tienen vigencia. Junto a estos principios, fundamentalmente el de la libertad de pensamiento, se van creando condiciones para el desarrollo de la industria. A su vez, las ideas mercantilistas, van parejas a estos desarrollos, así como al de la libertad de pensamiento. Así como el derruir las fronteras feudales pasaba, en primera instancia, por la ampliación del mercado exterior por encima de los mercados interiores, la libertad de pensamiento, que permitiera enfrentar las ideas escolásticas que reprimían el desarrollo de teorías fundantes de las ciencias modernas, de las ciencias naturales, era una necesidad impostergable para la pujante y naciente industria y con ello de la burguesía que daba sus primeros pasos como clase social en sí y para sí, con el corsé que supones las relaciones enfeudadas. Es así como las primeras corrientes autonomistas, que las encontramos en el corazón de la Europa medieval, en Francia, Bolonia, entre otras, se desarrollan y cristalizan al lado de las ideas económicas que amplían el horizonte del mercado hasta configurar su carácter mundial.

En definitiva, el capitalismo en ciernes, más bien, el desarrollo de las formas primitivas de la industrialización, en el marco del proceso de acumulación originaria de capitales, uno de cuyos resultados fue el cisma de la iglesia católica apostólica y romana, demanda de manera pujante e indetenible el desarrollo de la ciencia y su aplicación en tanto innovaciones científico técnicas.